Sunday, September 30, 2007

給妳

妳在台北好嗎?  



很忙嗎?  都沒看到妳上線





有首歌很好聽



Warning Sign (by Coldplay)



是給妳的..



Tuesday, September 25, 2007

edu_up版 "大鳴大放"活動

這是我在無名的版 edu_up  所寫的宣傳文



在那邊已經有波一篇長篇的文章



以後講教育的文章就不會出現在這  而會出現在edu_up版了



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現在  這個板需要您熱血的參與討論

                                                                               

這是個"百家爭鳴  百花齊放"的時代

                                                                               

                                                                               

                                                                               

您對教育有什麼想法嗎?

                                                                               

有什麼心目中願遠景想實現嗎?

                                                                               

對大學教育有什麼不平想要喊出來嗎?

                                                                               

                                                                               

                                                                               

come on  儘管打出文章  說出你的想法吧!!





一個眾人的想法  需要大家說出討論精練

                                                                               

來一起加入這思想的運動會吧!!!!~~~~





來讓台灣的 education  UP  UP  UP !!

關心我的爸爸媽媽弟弟奶奶大姑姑姑丈小姑姑uncle小阿姨阿公外婆.........

日記  9/25 晴



今天中午跟弟弟去奶奶家找爸爸

爸爸煮飯  煎魚  可惜媽媽沒來

爸爸煮的菜很好吃



吃完飯和弟弟跟爸爸聊天

弟弟似乎很累  或者真的心情不好



我打電話給小姑姑 在台中的uncle 奶奶

跟uncle講時不知道講什麼  uncle說"要講中秋節快樂壓"XD 



睡個覺醒來看到大姑姑和姑丈

大姑姑裝了好大一袋的月餅和餅乾要給我帶到學校去



我好感動



大姑姑走的時候還要給我ㄧ千塊

我不好意思的拒絕的

"謝謝大姑姑"  我說



然後跟爸爸去搭捷運

爸爸下車時走到一半回頭來跟我講

要好好照顧自己的生活  忙碌中讓自己保持一點輕鬆



然後  我就帶著一袋滿滿的月餅餅乾坐上往學校的客運

Wednesday, September 19, 2007

Warning Sign -- Coldplay

Warning Sign -- Coldplay





A warning sign,

I missed the good part then I realized,

I started looking and the bubble burst.

I started looking for excuses.



Come on in,

I've gotta tell you what a state I'm in,

I've gotta tell you in my loudest tones,

That I started looking for a warning sign.



When the truth is,

I miss you.

Yeah the truth is,

That I miss you so.



A warning sign,

You came back to haunt me and I realized,

That you were an island and I passed you by,

You were an island to discover.



Come on in,

I've gotta tell you what state I'm in,

I've gotta tell you in my loudest tones,

That I started looking for a warning sign.



When the truth is,

I miss you.

Yeah the truth is,

That I miss you so.



And I'm tired,

I should not have let you go.



So I crawl back into your open arms.

Yes, I crawl back into your open arms.

And I crawl back into your open arms.

Yes, I crawl back into your open arms...

Monday, September 17, 2007

「你們高中的歷史課是怎麼上的?」 轉錄自龍應台文章

又是一篇我十分十分欣賞的文章



若是要吸引一個人進清華思沙龍



比起直接介紹我們社團  我會選擇推薦他看野火集



或是像這樣的一篇文章





從這就可以知道我有多欣賞這些文章了







建議複製到word檔  把字體調成適當大小來看  會比較舒服







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今日一句  




 

我問這些德國學生, 「你們高中的歷史課是怎麼上的?」……我發現兩個共同的特點,一是,在他們的歷史教學方式裏,教科書不重要。一是,歷史教學是開放式的。


明報

A31  |  觀點  |  思潮  |  By 龍應台  2007-09-17

標示關鍵字 

 


歷史課

 


 

我問這些德國學生, 「你們高中的歷史課是怎麼上的?」……我發現兩個共同的特點,一是,在他們的歷史教學方式裏,教科書不重要。一是,歷史教學是開放式的。


港大的國際招生愈做愈好,來自歐美的學生愈來愈多,不止短期的交換生,而是正式的學籍,將來就是港大的畢業生。有一天,和一群德國學生聊天,剛好是台灣的歷史教科書問題正鬧得沸沸揚揚的時候──民進黨政府試圖在教科書裏進行所謂「去中國化」,反對者則抗議紛紛。我問這些德國學生, 「你們高中的歷史課是怎麼上的?」每個人來自不同的省,而德國的教育權下放在各省自治,因此有些差異,但是在七嘴八舌的爭相發言裏,我發現兩個共同的特點,一是,在他們的歷史教學方式裏,教科書不重要。一是,歷史教學是開放式的。


如果這一個課是1870 年的普法戰爭,那麼老師在上課前要求學生讀的會是很多第一手資料,譬如俾士麥首相的演講原文,要學生從演講稿中探討當時普魯士的外交策略,從而分析普法戰爭的真正原因。除了了解德國觀點之外,學生必須知道法國觀點,老師可能用電腦圖片放映當時法文報紙上的時事諷刺漫畫、評論,或者畫家筆下的巴黎街頭圖像。在分析戰爭本身,老師可能出示一張他帶來的1870 年普魯士的經濟發展指標圖,用來解釋當時的「新科技」——譬如鐵路的廣泛使用和新製大炮砲的威力——如何使普魯士在戰場上佔了上風。法國本身貧富之不均、工人階級之不滿、社會壓抑已久的不安定,老師可能用當時法國的生產指數和土地分配的圖表來說明。


也就是說,在整個講課的過程裏,教科書非但不是唯一的教材,而且不是核心的教材,甚至可能根本沒用到。


第二個特徵是開放式的教學。教學的主軸不是讓學生去背誦任何已經寫進某本書裏的敘述或評價,而是要學生盡量從第一手資料裏看出端倪,形成自己的判斷。如果這一堂課的主題是納粹,學生可能必須去讀當時的報紙、希特勒的演講、工會的會議記錄、專欄作家的評論、當時的紀錄片等等,然後在課堂裏辯論:納粹的興起,究竟是日耳曼的民族性所致,還是凡爾賽合約結下的惡果,還是經濟不景氣的必然?各種因素都被提出來討論,至於結論,學生透過資料的分析和課堂的論辯,自己要下。


滿頭捲髮的路卡士說: 「我們那時就讀了托馬斯曼的弟弟,亨瑞琪曼的書, 『臣服』,因為他就認為德國人的民族性有慣性的服從性格。我們在課堂上就此辯論了很久。」如果主題是1948 年的歐洲革命,學生必須從經濟、社會和政治的不同層面分析革命的起因,然後又要試圖去評價這場革命的後果:這究竟是一個失敗的革命,如法國的Alesis de Tocqueville 所說, 「社會頓時撕裂成兩半:羨妒的無產階級和恐懼的有產階級」;或是一個成功的革命,因為20 年後,德國和意大利都統一了,而法國擴大了選舉權,俄羅斯廢除了農奴制。


德國學生的歷史課


事情的是與非,人物的忠與奸,往往沒有定論,學生必須自己從各種資料的閱讀裏學習耙梳出自己的看法。


「我們還常常要做報告,」剛剛來到香港的漢娜說, 「一個人講45 分鐘,等於教一堂課。」「你記得講過什麼題目?」「當然記得,」她說, 「因為要做很多的準備。我講過英國的殖民主義。」在這樣的歷史教學方式裏,教科書的地位,只不過是一個基本的參考資料而已。


在眾多一手和二手的資料裏,包括演講、漫畫、照片、統計圖表、新聞報道和學者評論、人物日記、法庭記錄等等,教科書只是一個指引,不具任何一鎚定音的權威。


開放式的歷史教學,重在訓練學生運用材料的能力,尤其在培養學生面對紛雜的史實做獨立思考和獨立判斷。教科書充其量只是路邊一個小小指路牌,不是燙了金的聖經。


「那考試怎麼考呢?」考試,他們解釋,也不會以教科書為本,而是開放式的題目,都是要你寫文章答覆的,譬如「試分析俾士麥的外交政策」或者「試分析魏瑪共和國失敗的原因」;測驗的是一種融會貫通的見解,教科書根本沒有答案,也不可依賴。


如果教科書根本不被看作一鎚定音的權威,如果課堂中的歷史老師有獨立見解,又有旁徵博引的學問,如果我們的考試制度不強迫老師和學生把教科書當聖經,我們需要那麼擔心教科書的問題嗎?歷史教學的真正問題所在,恐怕不在教科書,而在教育的心態、制度和方法本身吧。


「可是美國的歷史教育比較跟教科書走。」來自奧地利的約翰在美國讀過一年高中,他插進來: 「而且他們的歷史課教得很細,不像我們在歐洲,重在大事件、大歷史。」克力斯說: 「那沒辦法,他們只有250 年歷史可以談,所以連什麼『30 年代流行時尚』都可以在歷史課裏討論一整節。」克力斯也去美國交換過一年。 話題轉到美國去了。克力斯接: 「我發現美國人跟歐洲人真的很不一樣,譬如說,有一次老師出題,要大家挑選20 世紀本國某一重要人物來做報告,結果,你知道嗎?有5 個人,選的是蝙蝠俠!不可思議,是高三呢。」大家轟一下笑開了。我忍住笑,說:「美國嘛,大眾文化特別重要。如果是你們德國班上做這個題目,大家可能選什麼樣的人物呢?」克力斯回答: 「阿登瑙爾、希特勒、布萊希特、托馬斯曼……或者舒馬克、貝克包爾什麼的,都可能。可絕對不會是米老鼠、蝙蝠俠或超人吧。」


 

作者是著名作家、台北市前文化局長,現於香港大學新聞及傳媒研究中心任教


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




聯合報

E7  |  聯合副刊  |  By 龍應台  2007-09-17

標示關鍵字 

 


歷史課 如果教科書根本不被看作一鎚定音的權威,如果課堂中的歷史

 


 

有一天,和一群來香港留學的德國大學生聊天,剛好是台灣的歷史教科書問題正鬧得沸沸揚揚的時候──民進黨政府試圖在教科書裡進行所謂「去中國化」,反對者則抗議紛紛。我問這些德國學生,「你們高中的歷史課是怎麼上的?」


每個人來自不同的省,而德國的教育權下放在各省自治,因此有些差異,但是在七嘴八舌的爭相發言裡,我發現兩個共同的特點,一是,在他們的歷史教學方式裡,教科書不重要。一是,歷史教學是開放式的。


如果這一個課是1870年的普法戰爭,那麼老師在上課前要求學生讀的會是很多第一手資料,譬如俾斯麥首相的演講原文,要學生從演講稿中探討當時普魯士的外交策略,從而分析普法戰爭的真正原因。除了瞭解德國觀點之外,學生必須知道法國觀點,老師可能用電腦圖片放映當時法文報紙上的時事諷刺漫畫、評論,或者畫家筆下的巴黎街頭圖像。在分析戰爭本身,老師可能出示一張他帶來的1870年普魯士的經濟發展指標圖,用來解釋當時的「新科技」──譬如鐵路的廣泛使用和新製大砲的威力──如何使普魯士在戰場上占了上風。法國本身貧富之不均、工人階級之不滿、社會壓抑已久的不安定,老師可能用當時法國的生產指數和土地分配的圖表來說明。


也就是說,在整個講課的過程裡,教科書非但不是唯一的教材,而且不是核心的教材,甚至可能根本沒用到。


第二個特徵是開放式的教學。教學的主軸不是讓學生去背誦任何已經寫進某本書裡的敘述或評價,而是要學生盡量從第一手資料裡看出端倪,形成自己的判斷。如果這一堂課的主題是納粹,學生可能必須去讀當時的報紙、希特勒的演講、工會的會議紀錄、專欄作家的評論、當時的紀錄片等等,然後在課堂裡辯論:納粹的興起,究竟是日耳曼的民族性所致,還是〈凡爾賽合約〉結下的惡果,還是經濟不景氣的必然?各種因素都被提出來討論,至於結論,學生透過資料的分析和課堂的論辯,自己要下。


滿頭捲髮的路卡士說,「我們那時就讀了托馬斯曼的弟弟,亨瑞琪曼的書,《臣服》,因為他認為德國人的民族性有慣性的服從性格。我們在課堂上就此辯論了很久。」


如果主題是1948年的歐洲革命,學生必須從經濟、社會和政治的不同層面分析革命的起因,然後又要試圖去評價這場革命的後果:這究竟是一個失敗的革命,如法國的Alesis de Tocqueville所說,「社會頓時撕裂成兩半:羨妒的無產階級和恐懼的有產階級」;或是一個成功的革命,因為二十年後,德國和義大利都統一了,而法國擴大了選舉權,俄羅斯廢除了農奴制。


事情的是與非,人物的忠與奸,往往沒有定論,學生必須自己從各種資料的閱讀裡學習爬梳出自己的看法。


「我們還常常要做報告,」剛剛來到香港的漢娜說,「一個人講四十五分鐘,等於教一堂課。」


「你記得講過什麼題目?」


「當然記得,」她說,「因為要做很多的準備。我講過英國的殖民主義。」


在這樣的歷史教學方式裡,教科書的地位,只不過是一個基本的參考資料而已。在眾多一手和二手的資料裡,包括演講、漫畫、照片、統計圖表、新聞報導和學者評論、人物日記、法庭紀錄等等,教科書只是一個指引,不具任何一鎚定音的權威。


開放式的歷史教學,著重在訓練學生運用材料的能力,尤其在培養學生面對紛雜的史實做獨立思考和獨立判斷。教科書充其量只是路邊一個小小指路牌,不是燙了金的聖經。


「那考試怎麼考呢?」


考試,他們解釋,也不會以教科書為本,而是開放式的題目,都是要你寫文章答覆的,譬如「試分析俾斯麥的外交政策」或者「試分析魏瑪共和國失敗的原因」;測驗的是一種融會貫通的見解,教科書根本沒有答案,也不可依賴。


如果教科書根本不被看作一鎚定音的權威,如果課堂中的歷史老師有獨立見解,又有旁徵博引的學問,如果我們的考試制度不強迫老師和學生把教科書當聖經,我們需要那麼擔心教科書的問題嗎?歷史教學的真正問題所在,恐怕不在教科書,而在教育的心態、制度和方法本身吧。


「可是美國的歷史教育比較跟著教科書走,」來自奧地利的約翰在美國讀過一年高中,他插進來,「而且他們的歷史課教得很細,不像我們在歐洲,著重在大事件、大歷史。」


克力斯說,「那沒辦法,他們只有兩百五十年歷史可以談,所以連什麼『三十年代流行時尚』都可以在歷史課裡討論一整節。」克力斯也去美國交換過一年。


話題轉到美國去了。克力斯接著,「我發現美國人跟歐洲人真的很不一樣,譬如說,有一次老師出題,要大家挑選二十世紀本國某一重要人物來做報告,結果,你知道嗎?有五個人,選的是蝙蝠俠!不可思議,是高三呢。」


大家轟一下笑開了。我忍住笑,說,「美國嘛,大眾文化特別重要。如果是你們德國班上做這個題目,大家可能選什麼樣的人物呢?」


克力斯回答,「阿登瑙爾、希特勒、布萊希特、托馬斯曼……或者舒馬克、貝克包爾什麼的,都可能。可絕對不會是米老鼠、蝙蝠俠或超人吧。」


 


 


 


 


 


 


 


 


 




明報

D06  |  世紀人文·關懷·視野  |  世紀 .lntellectual  |  By 龍應台  2007-09-04

標示關鍵字 

 


一張考卷做做看

 


 

這是一班通識教育的選修課,學生從大一到碩士生都有,課程名稱是「批判閱讀」。期中時,我給學生的第一次考試,只有一個題目,但是同一個題目分兩階段考。第一階段的試題很簡單:


請仔細閱讀以下文本並提出自己對這個文本的看法。贊成或不贊成都請闡述理由。


《甲申文化宣言》


……文明多樣性是人類文化存有的基本形態。不同國家和民族的起源、地域環境和歷史過程各不相同,而色彩斑斕的人文圖景,正是不同文明之間相互解讀、辨識、競爭、對話和交融的動力……


我們主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消彌隔閡,消彌誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義,更反對以優劣論文明,或者將不同文明之間的關係形容為不可調和的衝突,甚至認為這種衝突將導致災難性的政治角力和戰爭。


……我們主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化;都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素;同時也有權利對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見……我們反對文化沙文主義和文化歧視,並認為此類行為是反文化的。


華夏56 個民族共同創造的中華文化,至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身分認同……


我們接受自由、民主、公正、人權、法治、種族平等、國家主權等價值觀。我們確信,中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放和平信息的人文精神,對於思考和消解當今世界個人至上、物慾至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象,對於追求人類的安寧與幸福,必將提供重要的思想啟示。我們呼籲包括中國政府在內的各國政府推行積極有效的文化政策:捍衛世界文明的多樣性,理解和尊重異質文明;保護各國、各民族的文化傳;實現公平的多種文化形態的表達與傳播;推行公民教育,特別是未成年人的文化、道德教育,以及激勵國家、民族和地區間的文化交流。


把學生作答的卷子都收回來;很快地翻一下,果然不出所料,所有的學生都答覆「贊成」,而且努力地試圖演繹《甲申宣言》的立場。「文化多樣」這個標語或概念顯然已經成為非常「政治正確」的主流思想。這個時候再發第二階段的考題:


「政治正確」的東西不一定正確。


請詳細回答下列問題:


A. 「我們主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消彌隔閡,消彌誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義,更反對以優劣論文明,或者將不同文明之間的關係形容為不可調和的衝突,甚至認為這種衝突將導致災難性的政治角力和戰爭。」


1.何謂「狹隘」的民族主義?與「不狹隘」的民族主義差別何在?「狹隘的民族主義」是否一定「排斥異質文明」? 「異質文明」又如何界定?納粹德國是極端的民族主義者,可是並不排斥來自意大利的「法西斯」內容和儀式。多少共產國家,從蘇聯到阿爾巴尼亞到越南,曾經既是民族主義者又是國際主義者?或者,有多少國家,有時候是民族主義者,一轉身又是國際主義者?也就是說,當「異質文明」符合「狹隘的民族主義」所需時,隨時可以被擁抱,因此,不「排斥異質文明」不一定代表心靈的開放和「文明對話」。請提出你的看法。


2. 「排斥異質文明」是否一定等同「狹隘的民族主義」?近數年來,歐洲國家最大的辯論之一便是,如何對待伊斯蘭文化中某些價值觀,譬如所謂「榮譽處死」。在德國和英國都有來自伊斯蘭國家的移民婦女被自己的家族殺害,理由是這些婦女違反了某些伊斯蘭的「榮譽」觀,譬如跟不為家族所認可的男性交往。當這些以基督教價值為主流的國家要對加害者進行審判時,爭議的關鍵就是:所謂「榮譽處死」這種「異質文明」,是不是應該被德國或英國這種基督教國家所「排斥」?如果「排斥」這種「異質文明」,是否就成為「狹隘的民族主義?事實上,當歐洲知識分子以「文化相對論」的理由來要求容忍「榮譽處死」這種價值時,最強烈的反對聲音來自伊斯蘭世界內部的知識分子,很多人認為「榮譽處死」根本不能代表伊斯蘭文化,而是被曲解濫用了。他們認為,歐洲知識分子所謂對「異質文明」的尊重,落實了反而是對伊斯蘭人權的踐踏。請闡述你的立場。 3.你是否也反對「以優劣論文明」?是否也反對「將不同文明之間的關係形容為不可調和的衝突,甚至認為這種衝突將導致災難性的政治角力和戰爭」?如果否,請解釋為何文明可以論「優劣」。如果是,請回答以下問題:


a.在崇尚「榮譽處死」和認為「榮譽處死」就是謀殺的兩種文明之中,有沒有「優劣」之分?


b.這是否應該被解釋為兩個「文明」之間的衝突?可不可能, 「榮譽處死」這樣的議題,在伊斯蘭文明內部本身就有爭議和衝突?


c.兩千五百年前,雅典國王在紀念陣亡將士時,敘述雅典價值和斯巴達價值的差異: 「雅典的政府管治尊崇多數而非少數,因此它被稱為民主。在生活領域裏,我們主張法律之前,人人平等……我們和敵對國的不同更在於,我們是開放的,絕不排斥外國人在本國的學習或觀察機會,即使我們的開放可能遭敵對國利用……在教育上,敵對國從人民在襁褓中就開始殘酷勞其筋骨,我們卻主張個性教育。」請問雅典和斯巴達所代表的兩種「文明」間,是否也沒有「優劣」之分?


d.英籍作家Rushdie 因作品賈禍,被伊朗發出「追殺令」而不得不藏匿多年;丹麥漫畫家作品因為被認為褻瀆伊斯蘭宗教而引起歐洲多國使館被焚;九一一事件引發全球恐怖行動。請問文明之間的衝突可不可能「導致災難性的政治角力和戰爭」?如果這些國際衝突不是「文明」之間的衝突,那麼它是什麼?


B . 「我們主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化;都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素;同時也有權利對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見。」


1.請問「傳統文化」由誰來界定?如果是政府,是統治者嗎?如果是民間,是多數族群嗎?是權力階層嗎?譬如中國文化中,經世致用的儒家固屬傳統,主張無為的老莊是不是?即使在儒家思想中,講究君君臣臣的孔子固屬傳統,強調「君為輕,社稷為重」的孟子是不是?漢族的史觀固屬傳統,滿、蒙、回、藏、苗、瑤、維吾爾的史觀算不算?如果「自己的傳統」和「自己的傳統」之間有矛盾時,請問「每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化」這句話如何解釋?如何落實?


2. 誰有權利來決定「選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素」?政府嗎?統治者嗎?另外, 「選擇接受」、「不完全接受」、「完全不接受」外來文化的選擇依據是什麼?宣言中這句話要如何執行?


3. 誰能代表一個國家裏的全體國民去「對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見」?政府嗎?統治者嗎?知識菁英嗎?


C . 「華夏56 個民族共同創造的中華文化,至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身分認同。」


1. 你同意嗎?你有權利不同意嗎?


2. 試界定「海外華人」——是否包括美籍華人或新加坡、馬來西亞華人?譬如新加坡人,他們應該把「華夏56 個民族」的中華文化當作「身分認同」嗎?如果是,他們與同國的馬來人如何共處?


3. 這一句陳述,和B 的陳述有無矛盾?


D . 「我們確信,中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放和平信息的人文精神,對於思考和消解當今世界個人至上、物慾至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象,對於追求人類的安寧與幸福,必將提供重要的思想啟示。」


1. 你是否同意此處對「東方品格」的認定?


2. 你是否同意作者的論斷?


E . 「我們呼籲包括中國政府在內的各國政府推行積極有效的文化政策:捍衛世界文明的多樣性,理解和尊重異質文明;保護各國、各民族的文化傳;實現公平的多種文化形態的表達與傳播;推行公民教育,特別是未成年人的文化、道德教育,以及激勵國家、民族和地區間的文化交流。」


1. 「焚書坑儒」是秦始皇「積極而有效的文化政策」。「文字獄」的恐嚇與「博學鴻儒」的招安是清朝統治者「積極而有效的文化政策」。納粹和前蘇聯都曾有過「積極而有效的文化政策」,同時,文化政策也是培養人才、提升國民素養的手段。你認為,什麼是政府可以做的,什麼是政府不可以做的?


2. 聯合國從2003 年開始推動「保存及提倡文化多樣性宣言」,在2005 年10 月終於得到154 個會員國的簽署,只有美國和以色列兩個國家投反對票。此「宣言」由加拿大發起,法國主推。加拿大發起之初衷是由於加拿大限制美國雜誌進口,被美國告到聯合國,指控加國違反世界貿易組織的規定。法國則是強烈的「文化特殊主義者,認為文化與其他商品不同,必須受到主權國家的保護,譬如,它用政策手段防堵美國影片進入法國市場。此兩國遂發起《保存及發揚世界文化多樣性宣言》的連署行動,主要目標在防堵美國文化商品的滲透和壟斷。意即,在「文化多樣性」的背後,其實有極大的商業利益的角力。2005 年聯合國《文化宣言》得勝,支持者宣稱,爾後各國得以不被美國文化霸權所主宰,文化多樣性得以保存。反對者則憂慮,許多國家將以此「宣言」為依據,打保存「文化多樣性」的旗幟,不讓國際的電影、雜誌、報紙、網路資訊進入國內,剝奪人民和全球同步的知識權,造成統治者意識形態的文化壟斷。


以此國際背景重新閱讀《甲申文化宣言》,請評論其意義所在。做過第二道考卷之後,學生得到「教訓」了,來跟我說:以後知道什麼叫「批判閱讀」了。

 


 


 

要開心去睡覺了~~~

Thank you~  Yvonne老師~~ ^++++^

9/18 雨 點播了一首音樂

張震嶽 ( A-Yue ) _ 思念是一種病

介紹自己

今天中文寫作課練習為他人寫自傳

被描寫的那個人要給五個關鍵字  讓人去描寫



我寫了這五個



1.拉丁音樂

2.好奇

3.足球 

4. 冒險 

5.害羞





可是寫了之後覺得這好像只是那時很嗨的我

似乎還有很多不一樣的我沒有被包含在關鍵字裡

開始注意到這件事的我  開始感到不安



人應該是很複雜的

在不同的心情  情況下有不同的面向

可是哪時候會展現怎樣的我呢? 我也不知道



我開始想想"我"有幾種

透過關鍵字來寫我   喜歡的/ 屬於的/ 想變成   的   我   (剛剛斜線代表的是"or" )



這些關鍵字  由幾個音樂人的名字作領導  分別屬於幾個不同的面向



Busted:

紅色  綠色  黃色 

森巴音樂

夏天

巴西

Ronaldinho

足球場

熱情  活力  冒險  衝勁



westlife:

藍色  白色

beatles

巴哈

春天

Zidane

海灘

自在  陽光  輕鬆  溫暖



拉赫曼尼諾夫:

灰色

terra naomi

秋天

英國

幾米

梵谷

憂鬱  沉靜  沉思  寡言



Enya:

紫色

張懸

冬天

愛爾蘭

梵谷

浪漫  神秘  溫柔





其他的: (混雜在一起)

Jason Mraz

白色

宮崎峻動畫

天空

standfast

Morzart

好奇  害羞  緊張  喜歡變化  內斂  粗心  不拘小節  猶豫  隨性  真實

Saturday, September 15, 2007

Give Peace A Chance - John Lennon

Give Peace A Chance - John Lennon

http://www.youtube.com/watch?v=I-NRriHlLUk




在wayne網誌看到的





非常非常非常細喜歡這首歌還有MV還有歌詞





好像看到街頭有一群人  由一個流浪漢帶起



這群人中有學生 中年婦人 失業上班族 大學教授 小孩 音樂家 流浪漢



在一起唱歌









John Lennon的造型不錯~~~







怎樣知道是不是自己想要的?



【事情能讓你做到廢寢忘食,如魚得水,這就是你想要的。】

                                                                               

                                                                               

                                                                               

                                                                               

                                                                               

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商周有篇講到教育

                                                                               

其中一個家庭的例子

                                                                               

女兒問"怎麼知道是不是自己想要的"

                                                                               

媽媽的回答

Wednesday, September 12, 2007

盜版

盜版是個矛盾令人矛盾的東西



買微方課本時  心理就在掙扎  要買正版的還是跟同學一起去印課本呢?



買課本要900元  而印課本不到600元





記得國高中的時候還勉強算常買正版CD



一個月會買一片吧  一片大約三百多塊



那時候覺得很值得  但現在看起來就很貴了  (也是因為現在較沒錢的關係)



上大學後  沒有在用BT 但是聽的音樂也常不是CD轉過來的



常是從同學電腦傳過來的



雖然來源應該也是p2p軟體  但是卻沒有那麼大的罪惡感



像電腦裡的很多軟體也都是非法的



卡巴斯基是從網路上抓的  office也是(雖然經過計中購買版權的軟體可以在清大裡"就地合法")



還有些有的沒的軟體  大多是網路上都可以抓到  而買正版要不少錢的軟體





自己覺得是應該完全守法  成為一個尊重智慧財產權的好公民的



但是自己實際上卻無法做到





智慧財產權是個很重要的問題



社會上常常可以看到歌手呼籲人們買正版



軟體公司也千方百計的想辦法杜絕盜版



可是這似乎是很難的一件事



以致於唱片行看起來越來越沒落



MTV頻道不再播youtube就看的到的MV



越來越多程式開放程式碼(雖然這並不是直接有關係的  但影響了些設計軟體的結構)





我在想  若是有一天全世界都跟中國一樣沒有所謂的智慧財產權  (記得中國的電腦軟體都是沒有智慧財產權保障的)



那世界將會變的很恐怖



創意會變成沒有價值的東西  (對創作者而言)





另外想到一個東西  ----開放式課程



如朱學恆就在主導MIT開放式課程



我覺得這主意很棒  能使很多人受惠





一個創意注重他的智慧財產權  能因這創意受惠的人就越少



但若能隨意複製這個創意  又將會再沒有人想創造創意





這真是個兩難的抉擇  dilemma

跟索迷爾談感情

標題太過聳動XD





今天踢完球跟時霖 阿蛇 索迷爾在小吃部吃晚餐



有時霖在  這樣幾個男生聚在一起總容易聊到女生 把妹這種話題



聊到了菜蟲 型男等幾個例子(天啊  突然有種在背後談論別人的罪惡感)



講到了"女朋友"



索迷爾講了一些他的想法



這些想法引起我的共鳴  覺得很不錯



越聽我越覺得欣賞這些想法  越覺得欣賞索迷爾





我覺得索迷爾是個蠻好的人



跟我屬於同一種類型  不錯的人   XD

Saturday, September 8, 2007

談二十一世紀大學生的「基本配備」:災難和教育的拔河 文。龍應台

談二十一世紀大學生的「基本配備」:災難和教育的拔河

 



文。龍應台

 



人類的歷史愈來愈是一種災難和教育之間的拔河競走。

 



~H. G. Wells

 





年代的大學生

 我是二十世紀七年代的大學生。那個時代的台灣大學生,懂得很少可是心志疏曠。假裝深刻的人,譬如我,手裡拿著書──故意讓人看得見封面──可能是尼采的《查拉圖司特拉如是說》或者甚至是英文版的《Beyond Good and Evil》。尼采「上帝已死」的宣布我們會煞有介事地討論,在潮濕悶熱的夜晚,同儕之間會為這樣的文字爭辯:

 11 山上的樹

 查:你為什麼害怕呢?──人和樹原本都是一樣的。他愈是嚮往光明的高處挺升,他的根就愈會深入黑暗的地底──伸入「惡」中。

 少年:我想我是改變得太快了,今日的我推翻昨日的我……當我登臨高處時,才發覺自己的孤單,沒有人同我說話,落寞之霜使我冷得發顫。我究竟想在高處尋找些什麼?

 33 智者

 精神乃是生命的自我掙扎,生命因自身的折磨而得大精進──這你明白嗎?

 沙特的《存在與虛無》可能放在床頭,靠著一盞廉價的塑膠檯燈。存在主義彷彿為我們青澀的迷茫找到一個氣質相配的解釋:

 人除了必須是他自己之外,其餘什麼都不是;人孤獨地被棄置在這個世界,處於無窮無盡的責任當中,沒有任何奧援,人除了建立自己之外,沒有別的目的;人除了在此世上鍛造冶煉自己之外,也沒有別的宿命。除非人首先理解這些,否則人不能做什麼。

 我們試圖去理解他的「虛無」和「孤獨」,卻並不真的明白,透過對「虛無」和「孤獨」的闡述,沙特是多麼積極、多麼入世的一個行動者和反抗者。「存在先於本質」成為知識青年之間最流行的思想標語,掛在我們的嘴上,但是我們哪裡真的知道他在「存在主義和人文主義」裡說的究竟是什麼。

 十五年之後,我在歐洲看著柏林圍牆崩塌;從前奉命固守國土、射殺逃亡者的東德士兵受審,法官判他有罪時,給的理由是,「個人良知超越國法;每一個個人都要為自己的行為負責」。我突然想起當年看不懂的「存在主義與人文主義」──這不就是沙特的意思嗎?他不是說,「人是什麼,端視人做了什麼」。我們固然有絕對的自由,但是正因為如此,我們無所依靠也無所逃避,必須為自己的一切行為負絕對的責任,特別是為他人的生命負責。所謂「虛無」只是存有的必要條件,但生命的意義並不停止在虛無中。

 不特別假裝深刻的人,也逃不過胡適之和羅家倫這樣的五四學者的影響。我不知道有多少當時的知識青年是拿那本薄薄的《新人生觀》來作餽贈情人的生日禮物的。書寫在倉皇狼狽的一九四年初,卻極為篤定地對七年代不知愁苦的青年耳提面命:

 [在中國],思想不曾經過嚴格的紀律,因此已有的思想固不能發揮,新鮮的思想也無從產生。正確的思想是不容易獲得的,必須經過長期的痛苦,嚴格的訓練,然後才能為我所有。思想的訓練,是教育上的重大問題……思想的紀律,絕不是去束縛思想,而是去引申思想,發展思想。中國知識界現在就正缺少這種思想上的鍛鍊。

 漫天砲火、顛沛流離之時,羅家倫對大學生談的竟然仍是「道德的勇氣」和「知識的責任」,還有,「俠,出於偉大的同情」。大學生要有道德的勇氣,然後能在昏暗板蕩中辨別是非。大學生擁有知識,影響社會,所以要對國家和社會負起特別的責任。「俠」,則是關心公共事務,有肩膀扛起「大我」的未來。大學生具有俠氣的人格,才能促進政治改革,國家才有希望。


 不看尼采和沙特,不讀《新人生觀》的學生,也絕對逃不過《蔣總統嘉言錄》的全面籠罩。你說他是「政治強人」?那個時代的「政治強人」卻是個虔誠的王陽明心學的崇拜者。他讓大學生背誦的是這種既難朗誦又難記住的句子:

 生活的目的在增進人類全體之生活;生命的意義在創造宇宙繼起之生命。

 跟沙特的哲學,看起來還真有點像。

 七年代的大學生──當然不是全部,但每個時代有它的時代精神(Zeitgeist──對現實世界懂得不多,但是他們對思想的境界有所嚮往,很容易贊成艾蓮娜.羅斯福語帶諷刺的說法,「大頭腦討論思想;中頭腦討論事件;小頭腦討論人。」(註一)



不是教育,就是災難

 從羅家倫到七年代,中間是三十年。從七年代到今天,中間又是三十年。在距離羅家倫「新人生觀」的六十年後的今天,我們七年代的大學生能對今天大學生說什麼呢?

 六十年間,有兩個關鍵的變化。第一,隨著經濟的發展和民主觀念的推動,教育得以普及化、平民化,大學教育不再是菁英教育,大學生不再是「救亡圖存」的眾望所歸。在「人人都能上大學」的結構裡,大學生逐漸從頂天立地的國家棟樑轉化為井然有序的螺絲釘──在民主開放的社會裡,家國重任的屋頂依靠的不是幾根宏樑巨柱,而把重量分攤給了無數的小釘細目。

 小釘細目變得重要起來。

 在這樣的結構裡,教育的目的──從小學到大學,便很清晰:君權時代你必須培養貴族和菁英來領導國家,民主社會的有效運轉,卻得依靠大批有知識、有能力、有擔當的公民,知道如何行使他的權利和義務。用教育來保障民主制度,最早也最精彩的文獻大概就是公元前四百三十一年雅典國王Pericles的「陣亡將士國殤演講」裡所揭示的:

 [和斯巴達比起來]我們的憲法不是從別人那兒抄來的,反倒我們是別人模仿的典範。我們的制度尊崇多數決,而非少數,這就是為何它被稱為民主。在我們的法律前,人人平等,階級和貧窮都不能凌駕於能力的表現,有能力必被拔擢。我們非但享有政治自由,更享有私人領域生活不受干擾的權利。我們極端寬容,卻不流於混亂……我們培養品味但不失之奢華,我們學習知識但不流於無力……我們的公民勤於工作,但對於公共事務又極具判斷仲裁之能力。其他國家把公民的意見當作欲去之為快的「麻煩」,我們卻認為公民參與是智慧決策的必要前提。

 觀念之前進,態度之自信,在兩千五百年的歷史長河裡閃閃發光,比二十一世紀任何一個泱泱大國的總統演講還要氣魄從容。

 也是基於對公民教育的認識,第一次世界大戰結束不久,歷史學家H.G.Wells在《歷史大綱》(一九二)裡寫了這一句話:「人類的歷史愈來愈是一種災難和教育之間的拔河競走。」(註二)這句話不斷地被政治領袖引用,因為它一針見血地指出了教育的重大功能:培養有知識、有思辨力、有擔當的公民。唯有教育,可以避免因愚蠢和偏執而起的血腥災難。

 我們所存在的社會,是一個有歧異紛爭的社會;我們所處的時代,是一個有戰爭威脅的時代。眼前的歧異紛爭會走向和平還是戰爭,決定在我們──「人是什麼,端視人做了什麼」;「每一個個人都要為自己的行為負責」。我發現,三十年後,竟然又繞回到我青年時期讀到的沙特。然而這並不奇怪。沙特打過仗,當過德軍的俘虜,九死一生地逃亡,又積極地從事地下抗敵工作。他太清楚戰爭與和平在一線之間,一念之間。

 著名的英國歷史學家霍布斯邦(Eric Hobsbawm)在《極端的年代》裡指出,二十世紀直接死於錯誤的統治者或政府決策的,有一億八千萬人。如果台海兩岸的政治領袖不知道「人類的歷史是教育和災難之間的拔河競走」而怠惰教育,如果負責教育的人不知道培養有思辨力、有理想和擔當的公民是教育的核心目的,如果我們的青年人不知道歷史的後果其實就來自他自己的思想和行為,我們這一代人,誰說不可能和羅家倫、沙特一樣,又成為戰爭的一代呢?



全球,就是自己的小村

 羅家倫時代到今天的六十年間,第二個關鍵而巨大的時代變異,是全球化。科技的發達不僅只改變了空間距離,更顛覆了六十年前的國家主權觀念:

 一個希臘人可以自由地移居法國或歐盟任何一國,在那裡永久居留,他可以就業置產,可以投票選舉,甚至可以自己參選。跟他談傳統的「愛國」,從哪裡談起?他要效忠哪一國?

 一個二十一世紀的孩子,很可能父母分屬不同國籍,自己又出生在第三國,在第四國受教育,在第五國和第六國成家立業,妻子屬於第七國,他的子女則擁有第九國和第十國的護照,最後他在第十國埋葬──請問,他要「愛」哪一個國家才叫「愛國」?

 一個國家領袖,可以在政權倒塌之後,被國際法庭通緝,審判,他在位時的所有莊嚴不可侵犯的法律條文和道德規範被徹底推翻;民族國家,顯然也不再那麼絕對。

 石油的價錢和貨幣的浮動可以影響全球經濟;世界銀行和國際貨幣基金可以讓一個國家改變國策;一個地區的傳染病可以迅速擴及全球;世界貿易組織和世界衛生組織可以挑戰國土疆界;國際人權公約和國際環境協定可以挑戰國家主權,迫使個別政府妥協;一個國家的稻米政策可以影響幾萬里外另一個國家的國民生計;一個海域的污染可以威脅到萬里外另一個海域;百萬的商人在外國註冊,向外國繳稅;千萬的移民在流動遷徙,更換國籍;成億的人在網上接收訊息,拆穿了自己國家的謊言;飢荒和疾病、戰爭和屠殺,以及餓死的孩子的無辜的眼睛,在羅家倫的時代,只有發生在自己的村子時才會得知或者目睹,今天全來到眼前,無處閃避;北極的冰山溶解,全人類惶恐戰慄。

 全球,竟然就是自己的小村。

 二十一世紀的震撼,就是全球化
。在今天的時空,我們突然發現自己站立在全球村的土地上,如果我們今天仍舊跟公民只談如何愛自己的國,就猶如在一株大樹的頂端全力築巢,渾然不知大樹的中節冒煙起火,大樹的底端樹幹正被一把天一般大的鋼鋸鋸著。



為何CEO

 所以,今天的大學生,面對一個人類前所未有的新局面,需要什麼「基本配備」?

 顯然這個問題已經是很多人的焦慮來源了,針對這種焦慮,各形各色的因應全球化「指南」成為二十一世紀的顯學,題目叫「邁向卓越」或「菁英必讀」的書籍和雜誌永遠被擺在書店進門最顯目的展示台上。百分之六十的封面是一個或一群穿西裝的男人,兩首交叉在胸前,帶著極度自信的微笑,告訴你如何往上爬,變成跨國企業的高級經理人CEO。百分之四十的書籍或雜誌會把「競爭」或「實力」寫在封面,警告你早做準備,全力衝刺。整個賣書區,瀰漫著一種全球化「來襲」,害怕掉了隊的恐懼,或者說,恐嚇。

 我訝異的是,為什麼全球化的挑戰是以這種面貌出現呢?這裡有兩個明顯問題:第一,何以你只看見強者?跨國企業的發展固然促進全球經濟和資訊的快速流動,但是它同時蘊含的暗面──譬如全球經濟遊戲規則的不公平,譬如強勢經濟帶給弱勢經濟的文化傾斜,譬如兒童勞工的人權和大企業對落後地區的剝削等等──卻不見蹤影為何「指南」書籍和雜誌只教你如何加入全球化的「強者」隊伍,卻不教你如何關注全球化的弱者,為他們說話,為他們行動,或者教你如何加入先覺者的行列,檢驗全球化的競爭規則,批判全球化的惡質發展?

 問題之二是,全球化的真正議題,哪裡只在競爭呢?如果你知道,在一條逐漸下沉的船上,去搶電影院裡最好的位子沒有意義,那麼在全球暖化、海面上升的地球村裡,缺乏宏觀與深沉思維的競爭又有什麼意義?全球化不是只有跨國企業增進經濟利潤這一件事,它更包含了種種文化價值衝突、貧富不均和環境掠奪的問題。全球化真正迫切的議題是人類社會如何透過合作來保障地球環境的永續可能,透過協商來解決超越國界的貧窮、疾病、戰爭、人權等等問題,怎麼到了我們的書店裡,全球化的教戰「指南」卻只剩下如何在全球化的新遊戲規則裡競爭得利,掙錢搶先?

 思考全球村的未來的責任,難道不在「公民」身上?如果在羅家倫時代,大學生被要求以道德、知識和行動參與來對他的「國家有難」負起責任,我們今天對大學生的期許,顯然就不能侷限於「國家」而必須以「全球村」為單位來思考,因為今天的問題不再是單一國家的問題,今天問題的解決也不再是單一國家的解決。以單一國家為範圍的公民意識勢必要轉型成另一種東西,叫做「全球公民意識」。



全球公民意識

 培養「全球公民意識」是一門新興的學問,很多先進國已經注意到全球公民教育的重要。一個典型的澳洲全球公民教育網頁,探討的議題包括:

 兒童權益  國際財政

 沙漠化  自然災害

 教育  和平促進

 環境  脫離貧窮

 食物安全  國際難民

 性別平權  稻米與農業政策

 農村發展  都市化問題

 全球健康  志工

 愛滋病  水資源

 人權  政府管治


 點進「沙漠化」一欄,首先學的是關於「沙漠化」的常識:

 1.全球三分之一的土地屬於不可耕的沙漠地。

 2.每年有六百萬公頃可耕地因為沙漠化和土質惡化而成為不可耕的荒地。

 3.全球一百一十個國家受到沙漠化影響。兩億五千萬人直接或間接受害於沙漠化。其中大部份是貧窮地區的人民。

 4.受沙漠化危害最大的是非洲,約三分之二的土地是不可耕地,而且在持續惡化中。

 5.二七%的中國國土已經沙漠化,並且每年有兩千四百六十平方公里的土地變成沙漠。約四億人口居住在這些不可耕地上,沙漠化帶給中國每年的經濟損失高達六十五億美元。

 6.沙漠化帶給全球每年的經濟損失大約四百二十億美元。(聯合國資料)

 如果學生挑選內蒙古作為研究課題,教學手冊建議老師將學生分組,以六個不同角色和立場來進行研究和辯論:蒙古牧民、中國官員、國際環保組織、志工、旅遊業者、觀光客。牧民對沙漠的歷史情感、傳統生活方式,文化價值觀以及他的經濟需求,與政府官員從國家治理出發的認知可能有很大的差距。國際環保組織所注重的環境層面,很可能和當地推動沙漠觀光旅遊的業者利益有直接衝突。觀光客在享受越野車橫掃沙漠的同時,又必須要有什麼樣的常識和價值觀,才不會成為破壞生態環境的無知「共犯」?要解決內蒙古沙漠化的急速擴大問題,
這六個認知不同、立場矛盾的團體需要如何處理彼此的矛盾,才可能找到真正可執行的解決方案?

 認識問題之後,是行動網頁接著告訴學生,在防治沙漠化方面澳洲政府已經有了什麼具體作為,聯合國以及各國政府又做了什麼,但是更重要的是,「你」能做什麼。

 加拿大一個典型的教學網,議題之一是愛滋病的問題。第一步,是知識的建立。(見右頁圖一)

 知識,可以是數字和地名的背誦,也可以是複雜思辨的挑戰。關於愛滋病的解說,內容竟是這樣的:(圖二)

 自從一種抗愛滋的新藥(ARV)問世之後,北美洲的愛滋病患者就得到某個程度的重生──他們雖得病,還可以正常生活。但是藥價昂貴,一個人一年至少一萬美元,是病人更多的南方國家所負擔不起的。巴西政府因此研究ARV的成分而發展出製藥方法,在一九九七年開始生產,藥價只需三百美元。巴西打算將這低價的藥外銷到其他發展中國家去,使窮人也能得到治療。但是這個做法卻違背了智慧財產權的保護原則。原生產藥廠也強調,如果研發新藥的智慧財產不被維護,將來就不會有人願意投資於新藥的研發,對醫藥學的發展將是嚴重的打擊。

 學生們必須研究和辯論的是:窮人的治療權和研發的智慧財產權都是極其重要的原則,但是兩者相衝時,怎麼辦?WTO如何解決這樣的兩難?專家們對WTO這樣的組織又有些什麼樣的批評?

 對於貧窮問題,學生所學的基本常識是,全球有七億人食物不足。每年有一千兩百萬個孩子因為營養不良或飢餓而死亡。但同時,全球其實有足夠的糧食生產,每一個人都可以獲得三千五百卡的熱量分配。所以人間有飢饉,並不因為糧食不足,而因為糧食的運輸和分配有致命的問題。

 國際樂施會的公民教育網頁非常注重個人行為對於全球環境影響,學生認識到的數字是這樣的:

 假定你一天喝兩杯咖啡,那麼你一年就喝掉三十四加侖的咖啡粉,它來自十八磅的咖啡豆。假定這些咖啡豆產自哥倫比亞,就意味著你一個人一年要用掉十二株咖啡樹。要栽培這十二株咖啡樹,農人需要用十一磅的化肥。你的一天兩杯咖啡等於一年有四十三磅的咖啡殘渣流入並且污染哥倫比亞的河川。

 原來全球化一點兒也不抽象,它就和每一個人在每日生活裡所做的大大小小的決定有關。學生認識到,自己買來穿在腳上的名牌跑鞋可能是富國的廠商剝削貧國橫奪暴利的成品;超市架子上某個進口米特別便宜,可能是以本國農民的生計為代價;美化自己房間所用的原木建材可能直接促成原始森林的大片砍伐和水土的流失;在餐廳裡點選特殊的美食可能使世界的物種減少。

 全球公民教育的特點是,它不止於知識層面而強調參與和行動。譬如咖啡的生產和供銷過程中有非常不合理的利益分配以及富者愈富、貧者愈貧的問題,因此樂施會固然對各國政府及國際組織提出要求:

 協助咖啡農生產多元化,減低對咖啡的依賴性

 發達國家減低關稅和貿易壁壘,增加農民的選擇;資助農村發展,給予農民在資金與技術的支援,逐步發展其他生產


 同時對咖啡貿易商施加壓力,要求歐美貿易商:


 以一個合理的價格(高於成本,並可支付基本生活開支)向農民訂購咖啡豆

 應與農民訂下長期合約,以免農民受短期價格不穩而無法維持農田的生產水準


 協助農民改善農產品質素,加強咖啡生產的可持續性


 更直接要求全球公民採取行動:

 購買公平貿易貨品(註三)

 要求零售商提供公平貿易貨品,以供選擇


 參與消費者運動,向企業提出全球公民的關注點和要求




大學生的基本配備


 這些先進國家在進行的公民教育,早已不再是傳統的本土「愛國教育」,從前所標榜的道德標準──不外乎忠誠禮義勇敢負責等等,也早已轉換為對於地球和全球社區的關懷和行動。最值得注意的是,這些課程都不是為大學生設計的;教學對象,是小學生和初中生。全球公民教育,不始於大學而始於小學。

 國際樂施會對「全球公民意識」下這樣的定義:

 全球公民意識不僅只是自覺我們是全球的一份子,它更強調我們對彼此以及對地球的責任。

 全球公民意識指的是我們深切認識到人類需要去理解並且積極以行動去解決全球社會不公不義的問題。

 全球公民意識指的是我們體會到地球的不可替代並且以行動去保障它永續的未來。

 全球公民意識其實是一種思維方式和行為方式,是一種人生觀,一種信仰──堅信行動可以帶來實質改變。


 我們心目中的全球公民是:

 他的關照面超過他的本土而且自覺是全球一員

 他尊重多元的價值

 他對全球的經濟、政治、社會、文化、科技和環境的關連與運作有所了解

 他對不公不義的事會感到憤怒

 他會參與,不論是當地的或國際的事務

 他願意以實際行動來為地球的永續努力,他對人類社區的未來有責任感

 美國加州州立大學鴻堡分校的應屆畢業生在畢業典禮上唸一段誓詞,「在選擇工作或服務機構時,我務必考慮該項工作及所服務機搆是否承擔對社會及環境的責任。」學生組織Student Pugwash USA擬出另一個版本的大學生誓詞:

 我承諾將致力於建設一個美好的世界,其科技的應用必須以社會責任為念。我拒絕將我的所學用在對人類或其環境有害的任何方面。我的事業追求務必以道德為優先考量。此後個人生涯將壓力備至,然而我簽此誓言以表達我的認知:每一個個人承擔起他的責任是邁向世界和平的第一步。(註四)

 做這樣宣誓的大學生顯然已經認識到,努力打拚變成一個公司總經理不是唯一的人生目標,如何讓地球永續,讓世界公平,是一個更值得追求的志業。

 如果台灣的大學生也有這樣的認識,他可以怎樣地自我要求呢?

 1.思辨的能力。孔子的「慎思明辨」永遠不過時。馬丁.路德.金加以詮釋:「教育的目的無他,就是教會一個人如何評估事證,如何判斷虛實,如何釐清真假,如何分辨事實和虛構。」(註五)台灣在民主開放之後,對社會最大的挑戰毋寧就是人民思辨的能力。在黑與白之間,出現眾多層次的灰色,如何判定是非真假成為全民課題,更凸顯一個事實:沒有思辨能力的民主,只能往一個方向走,就是沉淪。

 2.知識的建立。當我看見澳洲的小學生在學習內蒙古的沙漠化問題,德國的初中生在探討南亞海嘯所引發的貧富不均問題,加拿大的高中生在辯論歐盟和美國農業補助政策對加勒比海貧國的傷害,英國的社區學校在討論全球暖化的因應對策,反比台灣的狀況,不免驚駭。三十五年的國際孤立,台灣人被排除在全球社區之外,集體自覺邊緣,全球意識難以建立。政府決策者以鎖國心態治國,媒體業者以一種病態的內視媚俗,都和三十五年的國際孤兒處境有關。在火熱的、短線的政治權力鬥毆裡,真正重大、攸關未來的議題很容易被認為空泛、遙遠、不切實際。

 可是,我不認為列強在中亞儲油資源豐富地區的縱橫捭闔與台灣無關;我不認為伊朗的核武發展與台灣的安全無關;我不認為中國的崛起以及它對人權的態度與台灣的未來無關;我不認為北極的冰山暖化與台灣的生存無關;我不認為全球水資源的匱乏與台灣無關;我不認為新疆的民族衝突與台灣的處境無關;我不認為美國的中東政策不會影響到台灣的地位……

 我不認為台灣可以在孤立的心態中繼續存活。

 蕭伯納曾經極其諷刺地說,大學生在畢業的那一天起,就要努力去忘掉學校教過他的東西,才能真正面對社會。我也想說,在一個心態封閉的社會裡,台灣的大學生必須自力救濟,懷疑所有領導人和教育部長的論述和話語,建立自己的知識庫,越過無能而混亂的政府,越過低智的媒體,自立與全球的知識網接軌,才能真正地面對二十一世紀。

 3.行動的能力。在整個華人世界裡,素質最高、行動力最強的公民群體其實就在台灣。街頭的動員示威、行政手段的抗議、壓力團體的運作、國會程序的翻案、媒體的調查揭弊、司法途徑的爭取、社運團體的串連等等,台灣人遠遠走在中國大陸、香港、新加坡、馬來西亞華人的先鋒。只不過關懷的範圍大多侷限於島內議題,很少對於全球的探討。二十一世紀的大學生可以以極大的格局帶頭關心全球議題,開創社會風氣。

 4.品格的培養。不知道是什麼促使馬丁.路德.金在一九四八年說出這樣的一番話來:


 教育的目的在於教會一個人深刻的思考,並且善於思辨。但是如果教育停止在這裡,那麼教出來的很可能是一個危害社會的人。對社會危害最大的人,通常就是最善思辨但是毫無品格的那個人……我們必須深深記住:頭腦聰明是不夠的,頭腦聰明加上品格,才是真正教育的目的。(註六)

 他是在說希特勒嗎?他是在說毛澤東嗎?今天的台灣人從自己的經驗出發,也有痛楚的體會:如果我們的大學生得到一流的專業訓練,卻不知同情心、正義感、廉恥為何物,如果他善於思辨卻無法判斷「有所為,有所不為」的行為分際,如果「道德」在他的價值觀裡沒有一個指導的地位,我們只不過在培養將來很有能力危害社會的人罷了。

 思辨能力、知識、行動力等等,都是闖蕩開拓的動力,但是沒有一條船可以沒有錨。品格,就是錨。沒有錨的船將隨風勢飄盪不知所終,沒有品格的人才也會使社會暗夜盲行,邁向觸礁沉淪。



核心價值的永恆

 四年代的大學生教七年代的大學生:思想的鍛鍊、道德的勇氣、知識的責任、社會的承擔。七年代的大學生教二十一世紀的大學生:思辨的能力,知識的建立,行動的參與,品格的培養。有哪一件,不是羅家倫和沙特所說的呢?

 也就是說,六十年來,人類社會的變化何其之大,而核心價值的變化又何其之小。羅家倫和沙特所處的都是屍橫遍野的血腥時代,他們思慮的是,要怎樣才能避免文明的腐蝕或毀滅。今天的世界,表面上科技猛進,經濟翻轉,但是當年最關鍵的問題──怎樣才能避免文明的腐蝕或毀滅,今天仍舊是最關鍵的問題,只是範圍提升至全球,而且更為迫切。

Thursday, September 6, 2007

一隻狗的心情

在學校看到路旁的狗  懶洋洋的躺在路邊



我想  他的心情是怎麼樣呢?  當一隻狗感覺怎樣呢?



可能蠻無聊的吧?



看他們常常在睡覺



也不用為了找食物而煩惱



平時似乎沒什麼特別有趣的事好做





我覺得當一隻在學校裡的狗不怎麼好玩







我想這個幹麻??

Wednesday, September 5, 2007

張懸成為我最喜歡的歌手之ㄧ

張懸成為我最喜歡的歌手之ㄧ



不知道之前有沒有把他加入名單了  



反正以後是了





之前還看到他爸爸  感覺很興奮





以後有機會真想去現場聽他唱歌









張懸  -- My Life Will



http://www.youtube.com/watch?v=c2EOeiJEliI&mode=related&search=

張懸與他爸爸的對話

http://www.cw.com.tw/article/relative/relative_article.jsp?page=1&AID=3142 





我好喜歡~~~~



不單單喜歡張懸  也喜歡這段對話  這個故事

Tuesday, September 4, 2007

媽媽寄的包裹

看到版上說系辦有我的包裹  我很好奇是誰寄的



前天去系辦拿  邊期待是什麼禮物之類的



拿到包裹  很驚奇的發現是媽媽寄來的



是耶和華見證人的書  --有一位關心人的造物主嗎?"



上面附著一張小紙條  寫"林立:,要好好閱讀、沉思"



我感到感動





爸媽對我都有期盼



爸爸要我讀一本像數學課本一樣的書



甚至希望(要)我當打工一樣  爸爸多給我一點錢  要我把它好好讀完



讀完這本後  才能再讀一本講人工智能程式語言的書



爸爸說  他沒什麼可以傳授給我的  就只有他所學的人工智能能教我



他說要我讀完那本AI的書是他的期望





媽媽則是希望我能相信耶和華  被拯救



自從我之前發現人類出現年代的考古證據因而懷疑耶和華見證人後



媽媽一直很關心這件事



以至於甚至偷偷寄給我了這個包裹  (地址還是我舊的宿舍  因此送到了系辦)





既然看到了爸媽的期盼



不論說什麼也要把它做好



(不過希望爸媽的期盼不要太多XD)





第一次收到媽媽特地寄的包裹

Monday, September 3, 2007

若心情不好可以找我

拜託  別太難過



心情不好的時候可以找我



有我在









獻給好友



在以前我難過時也陪著我的你







總會有希望的



事情總會變好的...

Saturday, September 1, 2007

第一次摔車

第一次摔車



就在第二次長途的騎車時發生的





前幾天找大禹帶我去騎機車



他騎著他很帥的擋車  我借他的100cc騎



他一路騎的很快  我常得催到底  騎將近100時速的速度才能看的到他





沿著台三線往苗栗不知名的地方騎去了





靠近山邊  彎很多



真的是讓我騎的很謹慎



我騎車比起大禹多了更多壓車  及煞車  騎的不是那麼好





騎到了明德水庫  走進了那邊的一座廟



洗臉  臉上盡是灰塵   身上的毛都因吹風而豎了起來



(當我剛剛查地圖時  才發現明德水庫是這麼的遠@@)





撞車時是發生在一個橋下



我正以100的時速騎著



對向有台機車迎面而來  他想要向他左邊的路轉過去



不知道什麼原因  他並沒有等我通過  慢慢的彎過去  到了我騎的路的正中央



此時我已用不會直接讓我飛出去的速度緊急煞車  



但機車仍然在停止之前以時速約不到10的速度撞上他的機車右前側  瞬間  我從機車右手邊飛了出去



我右側身體碰上了地面  翻了一圈  以弓身的姿勢倒在地上



站起來  看看身上哪裡受傷  似乎右邊腰際有點撞傷  左手手肘有點擦傷    不過大致上沒什麼大礙



看看對方   對方兩個約五十歲的阿伯都沒受傷  站在我旁邊問我有沒有事



我的機車倒在地上  旁邊是被撞翻的阿伯的午飯



我頭腦像呆呆的  不知道怎麼處理    再度確認我  他們  機車  有沒有事



對方似乎也不知道怎麼辦  有點心虛的樣子



我以平靜的態度問他們為什麼騎到路中間來



他們心虛的不知道說什麼  "應該不是  你應該不會看錯了吧?"



我愣在那邊也不知道該怎麼做  然後他們講這樣沒有受傷就不用什麼處理了  就心虛的走了



兩個阿婆過來  關心的問我有沒有怎麼樣  阿婆說知道那兩個人住哪  告訴我需要的畫如何找他們



我在那邊後悔應該跟阿伯留個電話比較好的



打給大禹  他過來



我發現機車身上的兩條小裂痕  大禹說他之前也有摔過  也可能是之前留下來的



(我覺得大禹真是好人  若是我的車被別人摔到了  即使沒什麼事  我也會生氣或等等的)



確定我沒什麼傷後



我們就繼續騎了





這次是我第一次摔車



幸好我學過柔道  比較知道如何翻滾以保護自己



不然這個撞車也有機會變的很嚴重



我也發覺騎車不只要注意自己騎車  也要預想對方可能不注意撞上你的情況



因為人總是會不小心  可能自己騎的很安全  但是卻會被別人的騎車方式影響到



一定要以最安全的方式騎車  



也才不會讓家人擔心



(我想我絕不敢讓爸媽知道這件事情)





這次騎車目的雖然只是去兜風



卻是令我印象深刻的一次



不管是第二次長途騎車  飆山路   進寺廟  看風景  摔車 





感謝大禹陪我這樣騎機車亂晃